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אֵין אַלְמָנָה נִפְרַעַת מִנִּכְסֵי יְתוֹמִים אֶלָּא בִשְׁבוּעָה. נִמְנְעוּ מִלְּהַשְׁבִּיעָהּ, הִתְקִין רַבָּן גַּמְלִיאֵל הַזָּקֵן שֶׁתְּהֵא נוֹדֶרֶת לַיְתוֹמִים כָּל מַה שֶּׁיִּרְצוּ, וְגוֹבָה כְתֻבָּתָהּ. הָעֵדִים חוֹתְמִין עַל הַגֵּט, מִפְּנֵי תִקּוּן הָעוֹלָם. הִלֵּל הִתְקִין פְּרוֹזְבּוּל מִפְּנֵּי תִקּוּן הָעוֹלָם:

Uma viúva reivindica pagamento [de sua cetá] da propriedade dos órfãos apenas com um juramento [de que ela não recebeu nada disso]. Eles (beth-din) proibiram de prestar o juramento a ela. [Porque, por se esforçar pelos órfãos, racionalizaria jurando que não recebera nada, mesmo que recebesse uma pequena quantia, sentindo que a recebera por seus esforços e não como pagamento do quetubá. Portanto, eles deixariam de administrar o juramento a ela e ela perderia sua kethubah.] R. Gamliel, o ancião, instituiu que juraria aos órfãos o que quer que (fórmula de voto) eles desejassem [como: " e esta comida, se eu obtive algum benefício do meu cetubá "], e ela recolhe o cetubá. [E se ela se casasse antes que os órfãos a fizessem pedir cetubá, caso em que seu marido poderia anular sua promessa, o que eles fazem? Eles a vestem, fora de beth-din, um "juramento dos rabinos", cuja transgressão não é tão grave (como a de um juramento da Torá), e ela toma seu kethubah depois que se casa. E se ela vier buscar sua kethubah antes de se casar novamente, os órfãos têm a opção: se assim o desejarem, eles fazem o juramento fora de beth-din, ou fazem-lhe uma reverência. Testemunhas assinam um acordo para "o bem geral". [Isto ("para o bem geral") refere-se a ambos, a saber: uma viúva é encurvada pelos órfãos para "o bem geral", que as viúvas se casam novamente e não se preocupam em perder seu kethubah; e testemunhas assinam no "bem geral". Porque, como as testemunhas da entrega fazem com que o resultado entre em vigor, as testemunhas de que a mulher recebeu o sinal são a base do divórcio, não há realmente nenhuma necessidade de que as testemunhas assinem o sinal. Mas por causa do "bem geral"—porque tememos que uma das testemunhas do parto possa morrer, e o corpo seja como um mero fragmento na mão dela (foi instituído que as testemunhas assinam)]. Hillel instituiu o prozbol para "o bem geral". [Porque ele viu o povo que perdoa emprestar um ao outro (em apreensão do empréstimo ser dissolvido no ano shemitah) e (por sua tolerância) transgredir (Deuteronômio 15: 9): "Cuidado com você para que não haja coração uma coisa de maldade, etc. "—ele surgiu e instituiu o prozbol. Este é o texto do prozbol: "Eu entrego a você, ploni e ploni, os juízes (todas as minhas reivindicações), para poder reivindicar o que ploni me deve sempre que eu quiser"].

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